Michele Chabin „Az izraeli keresztények integrációra törekszenek, beleértve a katonai szolgálatot” című, 14. március 2014-én megjelent USA Today című cikkét olvasva, amely bizonyos keresztények azon döntésére fókuszál, hogy részt vegyenek az izraeli állam által működtetett tevékenységekben, valamint az erre adott különféle nyilvános válaszokat. határozat, valamint az izraeli kormány keresztények közvetlen toborzása az izraeli hadseregbe és más szervekbe – három pontnál megtorpantam. Minden pont egy nagy hamisságot, félrevezetést, félreértést vagy redukciót jelent; minden pont olyan témák felé nyit ajtót, amelyeket Chabin cikkében nem tártak fel, olyan témákra, amelyeket meg kell vitatni ahhoz, hogy valóban megértsük az izraeli és palesztinai keresztények valóságát.
Az első szó, ami miatt szünetet tartottam, a címben szerepel: az integráció az „Izraeli keresztények integrációt keresnek…”-ben. E szó használatából az Európába érkezett bevándorlók sokasága jut eszembe, akik küzdenek azért, hogy megértsék új társadalmi kontextusukon belüli marginalizálódásukat, és gyakran magukat hibáztatják ezért; amit nem látnak, azok azok a politikák és attitűdök, amelyek megakadályozzák őket abban, hogy a társadalom szerves részévé váljanak. Izrael esetében tehát egyes keresztények nem látják a nem zsidó állampolgárokkal szembeni diszkriminatív politikákat, törvényeket és gyakorlatokat. (Maga az izraeli állam alapvető feszültségére – demokráciaként és zsidó nemzetként való önmeghatározása, a demokratikus eszmék modelljeként való vágya és egyidejűleg a zsidó többség megtartásához való ragaszkodás – gyakran hivatkoznak rá, és kulcsfontosságú megjegyezni. itt.)

Ennek a szisztematikus diszkriminációnak az áldozatai gyakran az új befogadó országuk legjobboldali pártjaira szavaznak – tudatosan vagy tudattalanul azt gondolva, hogy a keményvonalas jobboldal tagjaivá válásuk biztosítja számukra azt az integrációt, amelyre vágynak. Más szóval, megpróbálnak katolikusabbá válni, mint a pápánál. És ez segít nekik? Persze nem: „kívülállók” maradnak a többség szemében, nemkívánatosak maradnak, maradnak a „másik”, akit a jobboldal ki akar zárni. Ugyanezt a sorsot érik Izrael államban a nem zsidó állampolgárok, annak ellenére, hogy nem bevándorlók (és valóban, családjuk generációról generációra élte ezt), és nem számít, mit tesznek ennek bizonyítására. az ellenkezője.

A második számomra megdöbbentő pont egy palesztin keresztény férfitól kapott idézet, aki az izraeli hadseregben szolgál Hebron városában – „áldozatnak” fogom hívni, mert megsértette a rendszer, amely marginalizálja, és mégis agymosást végez. hogy keresse az elfogadás ezen formáját. Ennek az áldozatnak más áldozatokat is el kell kísérnie, mint például a refunyikok (fiatal zsidó izraeli állampolgárok, akik megtagadják kötelező katonai szolgálatukat), akik például a hebroni zsidó telepeseket tekintik az izraeli állam legnagyobb veszélyének. Ezek a telepesek ragaszkodnak ahhoz, hogy egy palesztin közösség szívében éljenek, megfosztva a palesztinokat a víztől, az utcák használatától, az iskolák, kórházak és istentiszteleti helyek hozzáférésétől; megtiltja őket a normális élet gyakorlásától számos más módon; és gyakran fizikailag bántalmazzák őket. Fenntartják, hogy mindezen gyakorlatok hozzájárulnak Izrael állam biztonságához, és minden nem zsidót kívülállónak tartanak, akit ki kell evakuálni „hazájukból”. Az 1994-ben az amerikai származású izraeli Baruch Goldstein által elkövetett Ibrahimi-mecset-mészárlás csak egy példa erre a mentalitásra.

Az áldozat azon döntése, hogy „kiszolgálja” a hebroni telepeseket, megvédve őket enklávéikban, nem fogja megváltoztatni a róla alkotott véleményét. Sőt, sokatmondó az az izraeli döntés, hogy ezt és más áldozatokat katonai szolgálatra osztják Hebronban. Izrael nem küldte ki az államhatárokhoz, Betlehembe vagy Rámalláhba, ahol kapcsolatba került volna keresztény nővéreivel és testvéreivel: megállította volna őket az ellenőrző pontokon, megalázta volna őket az útlezárásoknál, letartóztatta volna gyermekeiket az éjszaka közepén. . Ez a kapcsolattartás felkelthetett benne néhány kellemetlen, fontos érzést: a zavartság érzését, azokkal az emberekkel való kapcsolat érzését, akiknek az elnyomását elküldték. Izrael nem akarja, hogy ez megtörténjen: az ötlet az, hogy megszakítsák ezeket a lehetséges kapcsolatokat, szétdarabolják a közösségeket, megsemmisítsék az empátiát és a szolidaritást ott, ahol az bármilyen származású palesztinok között felmerülhet. Ezek a megosztó taktikák egyre inkább megjelennek a nemzeti jogalkotásban: ez év február 24-én az izraeli Knesszet elfogadta azt a törvényjavaslatot, amely jogi különbséget tesz keresztények és muszlimok között, a keresztényeket nem arabok közé sorolva. Izrael aktívan igyekszik elfeledtetni a palesztinokkal, hogy közös történelmük, közösségük és harcuk. Az egyetlen módja annak, hogy áldozatai „megvédjék” országukat, ha megtagadják, hogy saját megszállásuk és elnyomásuk újabb eszközeként szolgáljanak.

A harmadik és egyben utolsó szempont, amit meg kell vitatnom, egy magától az írónőtől származó idézet: „Az őslakos keresztények azt mondják, hogy gyökereiket 2,000 évre visszavezethetik Jézus idejéig. De panaszkodnak, hogy néha másodosztályú állampolgároknak érzik magukat a zsidó hazájában, és megtagadják tőlük a legjobb magánszektorbeli állásokat és kormányzati pozíciókat.” Néha másodosztályú állampolgárnak érzik magukat? A szerzőnek tudnia kell, ahogy azt minden félig hozzáértő megfigyelő is tudja, hogy Izrael nem zsidó állampolgárai másod-, harmad- vagy negyedrendű állampolgárok. Az izraeli állam társadalmi hierarchiájában az askenázi zsidók a kiváltságos első osztály, őket követik a szefárd zsidók. (Ebben a két kategóriában természetesen más al- és besorolások is vannak, de nem ez a szövegem témája.) A drúzok, akik az elmúlt 50 évben katonai szolgálatot teljesítettek és hazájukat „védték” a harmadik ill. negyedik; szolgálatuk ellenére számos szakmai és társadalmi összefüggésben folyamatosan diszkriminációnak vannak kitéve, és városaik nem kapják meg azt a költségvetést, mint a zsidóké.

Mi lesz akkor a keresztényekkel? Egyenrangúak lesznek Izrael zsidókkal? Vajon vissza tudnak-e térni a falvakba, ahonnan 1948-ban és sok évvel azután elüldözték őket? (Gondoljunk csak Iqrit falura: 1951-ben a Legfelsőbb Bíróság kimondta, hogy a falu lakói visszatérhetnek, és beköltözhetnek otthonaikba. A katonai kormány azonban talált ürügyet a visszatérésük megtagadására, és az izraeli hadsereg még abban az évben elpusztította az egész falut. ) Izraelnek hamarosan keresztény miniszterelnöke lesz? Vagy államelnök? A történelem, a politika és a valóság elsöprő nemmel válaszol. Izrael lakosságának 20%-a nem zsidó, ezen kívül több ezer orosz, ázsiai és afrikai, zsidó és nem zsidó. Az állami diskurzus, politika és gyakorlat azonban mindenekelőtt Izrael zsidóságához ragaszkodik. Nem érdekli az egyenlőség. Másodosztályú polgárok kellenek ahhoz, amilyenek.

Bármilyen elnyomási helyzetben néhány elnyomott haragját az elnyomók felé irányítja. Néhányan azonban nem. Ehelyett frusztrációjukat társaikra, elnyomott embertársaikra irányítják. Megpróbálják eltörölni a múltjukat, abban a reményben, hogy a jövő sokkal jobb életet, új valóságot hoz nekik – és gyakran eközben rasszistábbakká válnak, mint a legharagosabb szomszédaik. Mindazonáltal a történelem arra emlékeztet bennünket, hogy ezek az előrejelzések soha nem fognak igazán segíteni az elnyomottakon. Elnyomóik továbbra is idegennek fogják őket tekinteni – vagy legjobb esetben ötödik hadoszlopnak, egy olyan csoportnak, amely aláásta saját országukat anélkül, hogy valaha is elnyerte volna az őket szolgálni kívánók tiszteletét.